文化密碼本中的“地基因”
2025-10-20 12:37:10
來源：西部決策網(wǎng)
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在中華文化密碼本中，“天基因”是排第一位的文化基因，可稱其為1號文化基因；“地基因”則為第二位，即2號文化基因。
《周易》搭建了天地共生的哲學(xué)框架，“地基因”是托舉文明重量、承載之厚的精神基因。這托舉絕非被動(dòng)，而是以黃土為箋、阡陌為筆書寫的生存史詩。其核心特質(zhì)可歸結(jié)為“四性”：根本性、沉穩(wěn)性、滋養(yǎng)性、包容性。此“四性”始于對萬物根基的認(rèn)知，生發(fā)出歷久彌堅(jiān)的沉穩(wěn)，轉(zhuǎn)化為哺育萬類的滋養(yǎng)，最終升華為厚德載物的包容，共同構(gòu)成貫穿文明始終的基因密碼。它從先民攥緊的第一捧泥土開始，從仰韶彩陶上的農(nóng)耕紋路到北京社稷壇的五色土壇，從梯田疊嶂的山地到沃野千里的平原，始終在“敬地-用土-養(yǎng)田”的循環(huán)中沉淀，淬煉為一套深植于民族血脈、關(guān)于“生存”與“根基”的文化操作系統(tǒng)。那些深嵌大地的符號——黃土高原的溝壑、都江堰的魚嘴、哈尼族的梯田，亦是“地基因”厚重的載體。
一、源流：從耕土到祭地的基因躍遷
“地基因”的原始編碼，藏在先民指縫間的泥土里。新石器時(shí)代仰韶文化遺址中，耒耜在土層留下耕作痕跡，彩陶上與農(nóng)耕相關(guān)的禾苗紋樣，將“地生五谷”的滋養(yǎng)刻進(jìn)視覺記憶——當(dāng)先民發(fā)現(xiàn)“春播一粒粟，秋收萬顆子”的規(guī)律，便把土地的“承載”轉(zhuǎn)化為生存的底氣，這是“地基因”最初的序列，帶著泥土的濕潤與稻香。
真正讓“地基因”完成從“技術(shù)求生”到“禮制信仰”關(guān)鍵躍遷的，是周代社稷壇的禮制建構(gòu)。周天子在都城中央設(shè)社稷壇，壇上鋪設(shè)青（東）、紅（南）、白（西）、黑（北）、黃（中）五色土，象征“大地包容四方、滋養(yǎng)萬物”：東方青土育桑麻，南方紅土長稻黍，西方白土宜瓜果，北方黑土豐大豆，中央黃土為天下根本。壇旁開辟“籍田”，每年春祭，天子親扶耒耜在此“籍田”三推，朝臣依次接力，儀式核心是傳遞“土為邦本”的信念：國家根基在土地，百姓生計(jì)在農(nóng)耕。至此，土地從勞動(dòng)對象升華為國家認(rèn)同與文化認(rèn)同的神圣符號，地的“根本性”被牢牢刻進(jìn)政權(quán)肌理。
禮制確立后，“地基因”并未停留在信仰層面，更在與自然的互動(dòng)中，通過具體實(shí)踐深化其“沉穩(wěn)性”與“滋養(yǎng)性”。戰(zhàn)國李冰筑都江堰，不與水爭勢，反借岷江兩岸地脈走勢“乘勢利導(dǎo)”——以魚嘴分水堤分江入內(nèi)江，經(jīng)寶瓶口引入成都平原，“地脈”與“水脈”共振，成就“水旱從人”的滋養(yǎng)奇跡；新疆坎兒井順應(yīng)戈壁地勢落差，將天山雪水引入地下暗渠，在干旱之地鑿出“生命之泉”，是“地基因”“沉穩(wěn)性”的極致表達(dá)——憑著對土地肌理的洞察，在絕境中孕育生機(jī)。從漢高祖“什五而稅一”的休養(yǎng)生息，到唐代“均田制”，從明清“攤丁入畝”到當(dāng)代“高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)”，每一次對土地的呵護(hù)，都是“地基因”內(nèi)涵的延伸。云南哈尼族的梯田是“地基因”的立體書寫：順應(yīng)山地坡度開墾的層級田壟，像大地的指紋，既保持水土，又最大化利用土地；當(dāng)代“退耕還林”是這一智慧的升級——讓過度開墾的土地休養(yǎng)生息，正是“人地共生”理念的現(xiàn)代表達(dá)。
二、哲思：從坤厚到仁愛的秩序構(gòu)建
當(dāng)土地實(shí)踐沉淀為文明共識(shí)，這些攥在掌心、融在禮制里的“土地認(rèn)知”，便升華為穿透時(shí)空的哲學(xué)編碼——這是“地基因”的關(guān)鍵躍遷，編碼本源正是《周易》坤卦“?”符號。先秦至宋明的哲人們，循著“源-流-用-合”的脈絡(luò)，逐步完善“地基因”的哲學(xué)內(nèi)核。
《周易》的“坤厚”智慧：地基因之“源”。坤卦以“元亨，利牝馬之貞”道盡地的“承載邏輯”——“元亨”直指地生萬物的滋養(yǎng)性，“利牝馬之貞”凸顯地隨順包容的沉穩(wěn)性。而“地勢坤，君子以厚德載物”的注解，把地的“包容性”轉(zhuǎn)化為對人的倫理指令：地能容納塵埃與金玉、荊棘與禾苗，君子亦當(dāng)如地，以寬厚之心接納差異、承載責(zé)任，這即是“地基因”最核心的哲學(xué)底色。
老子的“玄牝”隱喻：地基因之“流”。老子接過《周易》的“承載”命題，在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的鏈條中，將地的“根本性”與“沉穩(wěn)性”推向宇宙維度。他以“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”喻地——“玄牝”即大地的母性化身：如山谷般虛空包容，是沉穩(wěn)性的具象；如母性般孕育生機(jī)，是根本性的內(nèi)核。恰如土地雖歷經(jīng)風(fēng)雨，卻始終托舉文明，成為不可動(dòng)搖的“根脈”。這種“以柔承剛”的智慧，讓“地基因”從“人間載體”躍為“宇宙根基”。
孔子的“仁者樂山”鏡像：地基因之“用”。老子將“地”的哲學(xué)推向宇宙論高度，孔子則完成關(guān)鍵回溯——把這份宇宙維度的認(rèn)知拉回人間，化作君子的“德性標(biāo)尺”。他說“知者樂水，仁者樂山”，這里山已是地的具象化——厚重不移、包容萬物，恰如仁者的品格，暗合地的“沉穩(wěn)性”與“包容性”。子貢問“仁”，孔子答“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這份“立人達(dá)仁”的擔(dān)當(dāng)，恰似土地默默承載萬物卻不居功的品格，讓“地基因”從自然屬性轉(zhuǎn)化為可踐行的君子倫理。
張載與朱熹：地基因之“合”。張載在“民胞物與”中實(shí)現(xiàn)“地基因”倫理維度的突破——“民吾同胞，物吾與也”，將土地倫理從人際擴(kuò)展到物際：人依賴地生存，物借地生長，故當(dāng)以仁愛之心待民、待物，完成“地基因”從自然承載到普世倫理的升華，呼應(yīng)其“包容性”內(nèi)核。朱熹從宇宙論角度夯實(shí)土的“根本性”，提出“五行之土，居中而主靜，故為萬物之母”：金、木、水、火皆需依附土而生，土是五行運(yùn)轉(zhuǎn)的核心紐帶，恰如人需依附地而存，深刻詮釋地的“根本”與“滋養(yǎng)”。二人共同將《周易》的“坤厚”、老子的“玄牝”、孔子的“仁山”熔于一爐，為“敬地養(yǎng)田”的農(nóng)耕倫理、“以民為本”的治國邏輯提供了完整的哲學(xué)支撐。
三、治國：以地為基的古今實(shí)踐
“地基因”衍生出的治國邏輯，不是“重農(nóng)輕商”的簡單口號，而是“以地為基，以農(nóng)為本”的生存智慧——核心就兩字：安根。這種“以地安根”的思維，從周代的“籍田禮”到漢代的“輕田租”，再到清代的“更名田”，形成了一條清晰的治國脈絡(luò)；而在當(dāng)代，它進(jìn)一步升華為國家級戰(zhàn)略，延續(xù)著文明對“根基”的守護(hù)。
先民早悟：土地是文明的“根”，土地穩(wěn)則民心穩(wěn)，民心穩(wěn)則天下安。周代“籍田禮”便是最好的注腳：每年春耕，天子親自到社稷壇旁的“籍田”扶犁三推，朝臣依次接力，傳遞的是“天子與民共耕”的信號——地的滋養(yǎng)性需要人來呵護(hù)，人的生計(jì)需要地來承載，君臣百姓皆需以“養(yǎng)地”為己任。這種思維到了《漢書》里被提煉為“理民之道，地著為本”——“地著”即讓百姓附著于土地，不流離失所，恰如禾苗扎根于土，方能生長繁茂。
這智慧在當(dāng)代愈發(fā)鮮活。劃定耕地保護(hù)紅線，守護(hù)國家糧食安全底線，本質(zhì)是對“地基因”“根本性”的堅(jiān)守——如先民守護(hù)賴以生存的土地，我們守護(hù)當(dāng)代文明的“糧袋子”，不讓土地被過度開發(fā)，確?！暗啬苡Z、民有飯吃”?！班l(xiāng)村振興”是對“地基因”“滋養(yǎng)性”與“包容性”的當(dāng)代激活：通過改良土壤、發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，讓土地重新煥發(fā)活力，延續(xù)了“籍田禮”中“與民共耕”的初心。
歷史上的治國決策，始終嵌著“地基因”的編碼。漢代初年，漢高祖推行“輕田租，什五而稅一”，通過“養(yǎng)地”讓百姓回歸農(nóng)田，短短數(shù)十年便有“文景之治”；清代“更名田”政策將明藩王土地劃歸農(nóng)民所有，確認(rèn)農(nóng)民土地所有權(quán)，讓漂泊的百姓真正“扎根土地”，直接強(qiáng)化地的“根本性”——百姓有地則心定，心定則社會(huì)穩(wěn)，迅速穩(wěn)定了清初秩序；就連“西部大開發(fā)”中的“退耕還林還草”，亦是以科學(xué)方式“養(yǎng)地”——讓過度開墾的土地休養(yǎng)生息，恢復(fù)其承載能力，延續(xù)“地基因”的“根本性”守護(hù)，為長遠(yuǎn)發(fā)展留足根基。
四、心性：以地為穩(wěn)的生命心法
“地基因”內(nèi)化，為個(gè)體在紛擾世界中提供安身立命的“扎根心法”，其要義在于：以地的沉穩(wěn)破浮躁，以地的包容解紛爭，以地的根本抗漂泊——教會(huì)我們在快節(jié)奏的洪流中，做一個(gè)“如地般厚重”的人。
以“穩(wěn)”破“浮”：地從不會(huì)因風(fēng)雨沖刷就動(dòng)搖根基，人亦能以“沉穩(wěn)”對抗浮躁。比如初入職場時(shí)，不用急于求成，像禾苗扎根土壤那樣“深耕專業(yè)”：每天學(xué)一點(diǎn)技能、積一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，悄然站穩(wěn)腳跟——這正是坤卦“厚德載物”的鮮活實(shí)踐，也是“地基因”最樸素的力量。
以“容”解“結(jié)”：地能容納荊棘與玫瑰、礫石與金玉，人亦能以“包容”化解人際糾葛。遇到觀點(diǎn)分歧時(shí)，不執(zhí)著于爭辯輸贏，像平原包容江河那樣接納差異：明白“君子和而不同”，恰如土地能育五谷，也能生雜草，卻始終保持自身的厚重——這種“容人所不能容”的胸懷，正是“地基因”賦予的處世智慧。
以“扎”抗“漂”：地是文明的“根”，人亦需找到自己的“根”。面對“信息時(shí)代的群體性焦慮”時(shí)，不隨波逐流，像梯田扎根山地那樣“錨定方向”：明確自己的核心目標(biāo)，不被外界雜音干擾，在“扎根”中獲得安全感——這便是“地基因”給現(xiàn)代人的“定心丸”，在“漂泊感”中找到安放身心的“根”。
五、審美：承載之美的多元表達(dá)
當(dāng)?shù)氐摹昂裰亍比谌胨囆g(shù)，便化作中國審美里獨(dú)有的“沉雄感”——不是張揚(yáng)的奪目，而是“以承載為美”的內(nèi)斂與扎實(shí)，每一處意象都在詮釋“地基因”的特質(zhì)。
詩詞中的“地境”：文人寫地，不是簡單的“描景”，而是借地的特質(zhì)抒懷。杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，登的是山，寫的卻是地的“根本性”——泰山作為地的象征，讓個(gè)體在其面前顯其渺小，卻也在其穩(wěn)固中獲得精神錨點(diǎn)；陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，見的是山，藏的卻是地的“滋養(yǎng)性”——南山下的田園孕育了菊花與五谷，也孕育了詩人“歸耕田園”的淡泊；王維“空山新雨后，天氣晚來秋”的“空山”，則是地的“沉穩(wěn)性”化身——褪去喧囂的土地，以厚重姿態(tài)承載禪意，讓心靈在其包容中獲得安寧。這些千古名句里，地的根本化作精神錨點(diǎn)，地的滋養(yǎng)成為生命源泉，地的沉穩(wěn)構(gòu)筑心靈依歸——“地基因”的特質(zhì)，悄然成了文人心中的韻律。
繪畫中的“地脈”：中國畫家不輕視地的表達(dá)，反而以“重彩厚涂”勾勒地的特質(zhì)。范寬《溪山行旅圖》，下方巨石占畫面一半，濃墨反復(fù)皴擦，模擬土地厚重肌理——這不是“畫山”，而是地的“根本性”；王希孟《千里江山圖》，青綠山水下的赭石底色，是地的隱喻——如土地般承載著青綠草木、蜿蜒江河，讓畫面既有靈動(dòng)之美，又有沉穩(wěn)之基。
建筑中的“地韻”：傳統(tǒng)建筑的每一處細(xì)節(jié)，都呼應(yīng)地的“承載”，藏著南北差異的巧思。北京社稷壇以五色土為芯，赤裸的泥土訴說“地為邦本”；福建土樓以生土夯筑，圓形墻體像大地的臂膀，包容族人、抵御外敵。江南園林如蘇州拙政園，遠(yuǎn)香堂借景土地起伏，將池沼、山石與坡地融為一體，營造“雖由人作，宛自天開”的靈動(dòng)，暗合土地“水潤滋養(yǎng)”的特質(zhì)；北方四合院以方正格局與大地同構(gòu)，青磚灰瓦與土地色調(diào)相融，院墻沿地勢延展，體現(xiàn)地的“沉穩(wěn)厚重”——南北建筑風(fēng)格迥異，卻都以“扎根大地”為核心，詮釋著“地基因”的審美表達(dá)。
結(jié)語：承載之厚與天地共生的文明密碼
再次翻開中華文明的文化密碼本，“地基因”這一頁，始終印著兩個(gè)字：厚重。它不是笨拙的“守舊”，而是文明在變遷中“安根”——就像土地歷經(jīng)千年風(fēng)雨，仍為農(nóng)耕文明的“根脈”，這組“地基因”也始終以“根本、沉穩(wěn)、滋養(yǎng)、包容”為核心，守護(hù)著文明的根基。
“天行健”賦予文明以動(dòng)力與方向，“地勢坤”賦予文明以根基與穩(wěn)定。這一動(dòng)一靜，一剛一柔，如同DNA的雙鏈，螺旋上升，共同編織了中華文明生生不息的密碼：天定秩序以立綱常，地立根基以安社稷；天指引方向以開拓，地托舉生長以傳承。如今，在這個(gè)“流動(dòng)”的時(shí)代，“地基因”啟示我們：守護(hù)土地就是守護(hù)鄉(xiāng)愁，守護(hù)鄉(xiāng)愁就是守護(hù)文明的根；它在快節(jié)奏中的“扎根”——以穩(wěn)破浮、以容解結(jié)、以扎抗漂。
解碼這組“地基因”，我們握住的不只是歷史，更是面向未來的“根脈”。這組從先民掌心泥土里誕生的“地基因”，已成為文明血脈中最深沉的律動(dòng)，確保著文明無論行至何方，腳下永遠(yuǎn)有地，心中始終有根——這份篤定，正是“天地共生”賦予我們的，穿越時(shí)空的從容與力量。（文/黨雙忍）
注：“地基因”是中國文化密碼本中的2號基因。本文是“文化密碼本”系列文章之一。2025年10月19日于磨香齋。
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