八卦名稱：一部文化密碼演變史
2025-10-15 16:27:39
來源：西部決策網(wǎng)
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八卦作為最古老的符號體系之一，其卦名并非一成不變。從新石器時代的符號記事到漢代的文字定型，卦名經(jīng)歷了從“自然具象”到“抽象符號”的漫長演變。這一過程的核心驅動力，既是先民思維從直觀觀察向抽象概括的提升，也是哲學體系構建與社會治理復雜化對符號標準化的需求。每一次卦名的更迭，無不深刻烙印著時代的文化印記。這部演變史，本質上是一部認知模式從“觀物取象”的具象編碼邁向“立象盡意”的哲學抽象的進化史。
一、符號先于文字：無名稱時代的卦象雛形（新石器時代至夏初）
八卦的源頭可追溯至新石器時代的“數(shù)字卦”，此時尚無成熟文字，先民通過刻畫奇數(shù)（一、五、七、九）與偶數(shù)（二、四、六、八）的組合記錄卦象。江蘇海安縣青墩遺址出土的骨角器上，“三五三三六四”的數(shù)字組合對應后世“遁卦”；安陽殷墟卜骨的“七八七六七六”對應“未濟卦”。這些數(shù)字符號通過奇偶組合象征自然現(xiàn)象：例如，后世所稱的“乾”卦（由六個奇數(shù)爻組成）被聯(lián)想為“天”的剛健，“坤”卦（由六個偶數(shù)爻組成）則隱喻“地”的包容。
因無文字卦名，卦象解讀端賴卜者口傳心授，呈現(xiàn)出高度的“秘傳性”與“情境性”。此時的核心特征是“符號主導”，卦象與自然力量直接綁定，卦名尚未從具象觀察中抽象分離，本質上是先民對宇宙秩序的直觀編碼，處于“具象符號”萌芽期。
二、早期易書的多元命名：自然與祭祀的雙重維度（夏商時期）
隨著文字成形，開始出現(xiàn)文字卦名。夏代的《連山》與商代的《歸藏》早佚，后世輯佚本難免摻雜后人觀念，以下論述主要基于傳世文獻追述與出土簡牘殘篇的互證。
《周禮·春官》記載，夏代的《連山易》可能以“艮”（山）為首卦，卦序按“艮（山）→震（雷）→巽（風）→坎（水）”排列。其卦名如“山、水、火、風”均為自然意象的直接轉寫，既反映山岳崇拜的原始信仰，也體現(xiàn)先民對農(nóng)耕環(huán)境的依賴——此時“艮”即山岳實體，“坎”是水流本身，尚未脫離具象指代。
商代《歸藏易》則轉向祭祀哲學，王家臺秦簡殘篇顯示，其卦序可能以“坤（歸藏）→艮→兌→乾”排列：坤卦初稱“黃”，取土地之色象征萬物歸藏；乾卦直呼“天”，與商代祭天祀地的禮儀體系深度綁定。值得注意的是，《歸藏》中尚未形成“乾坤坎震”的固定卦名，而是以“天地金水火風山木”指代八卦方位，保留了更原始的物象分類邏輯。
夏商時期多元卦名的探索，在為西周《周易》的系統(tǒng)化奠定基礎的同時，也留下了命名不一的難題。這一階段的卦名演變，標志著八卦從自然觀察工具向文化符號的初步轉型：卦名仍以具象為基礎，但已融入信仰與祭祀內涵，地域與文化差異造就了命名的多元性，處于“具象命名向文化符號過渡”的關鍵階段。
三、《周易》的框架奠定與異名并存：從文字通假到地域變體（西周至漢初）
而《周易》的貢獻，正是在于嘗試解決這一“命名不一”的難題，并賦予了卦名深層的哲學意涵。
《周易》卦名多取自卦爻辭關鍵詞，如乾卦得名于九三爻辭“君子終日乾乾”，震卦源自“震來虩虩”的雷聲意象。此時，已初步建構了“卦象—卦名—卦德”三位一體的闡釋體系。卦象指向自然或人事現(xiàn)象（如天、地），卦名是符號名稱本身（如乾、坤），卦德則是名稱承載的抽象屬性（如健、順）。自此，卦名不再是物象標簽，而是連接具象與抽象的橋梁，其選擇與固化直接服務于哲學內涵的表達。這套闡釋體系的建立，是卦名徹底擺脫具象束縛、升華為哲學抽象符號的關鍵一步。
但此時用字并不統(tǒng)一：清華簡《筮法》（戰(zhàn)國中期）中，乾卦寫作“鍵”——二者古音相近（同屬元部見母），且“鍵”有“關鍵、樞機”之意，與“乾”作為天卦、首卦的核心地位及“天行健”之“健”義皆能相通，這種通假現(xiàn)象恰反映早期文本口傳或書寫時“重音義、輕字形”的特點；坤卦作“川”，既以川流喻大地的順承之性，也暗合早期“坤”字的書寫形態(tài)或觀念關聯(lián)；離卦作“羅”，則呼應楚地漁獵文化的“網(wǎng)羅”意象。馬王堆帛書（漢初）延續(xù)這一傳統(tǒng)，乾為“鍵”、兌為“奪”，均屬同音通假或地域化詮釋。這種“同卦異名”現(xiàn)象廣泛存在，如震卦在輯本《歸藏》中作“釐”，在清華簡中作“來”，既因文字通假，也與卦爻辭核心詞的選擇差異有關。
至此，卦名雖未完全統(tǒng)一，但其內涵已從純然物象開始向屬性、功能義過渡——“乾”不再僅指“天”，蘊含“剛健”屬性；“坤”超越“地”的實體，引申出“順承”之意，抽象化進程邁出關鍵一步。
四、漢代定型：儒家哲學與文字統(tǒng)一的雙重推動（漢中期以后）
戰(zhàn)國至漢初的“異名并存”狀態(tài)，終究與大一統(tǒng)帝國追求思想與文化統(tǒng)一的趨勢相悖。于是，在儒家哲學崛起與政治權力介入的雙重作用下，卦名的最終定型被提上了歷史日程。這一過程的核心推力，源于《易傳》（“十翼”）體系的完備與官方經(jīng)典校訂的強制力：前者為卦名賦予穩(wěn)定的哲學內涵，后者則從形式上完成統(tǒng)一，體現(xiàn)思想整合與政治權力的共同作用。
漢初帛書與秦簡中仍見“鍵”“川”等寫法，但漢成帝至漢章帝年間，“乾”“坤”逐漸取代“鍵”“川”。這一變化并非偶然：儒家需以抽象概念建構天人哲學，“乾”“坤”作為被《易傳》選定并賦予專屬哲學內涵的文字（二者本義分別為“上出”“大地”），適合承載“乾以君之，坤以藏之”的倫理內涵；“鍵”“川”的具象意味過重，難以滿足理論升華的需求。東漢延光二年的啟母闕刻石首次明確出現(xiàn)“乾”“坤”二字，熹平石經(jīng)雖仍用“川”字，但已被視為“坤”的古體，標志著官方標準的確立。
其他六卦同步定型：楚簡中“羅”（離）、“算”（巽）、“根”（艮）等異名，在《易傳·說卦》“乾，健也；坤，順也；離，麗也；巽，入也”的界定中，被統(tǒng)一為“離、巽、艮”，并通過卦德闡釋強化了卦名與哲學內涵的綁定。至此，八卦徹底脫離具象束縛，成為純粹的抽象哲學符號。
然而，符號的定型并非歷史的終點。魏晉以降，在卦名文字形態(tài)固化的同時，圍繞其象征意義的“二次演進”悄然開啟，重心從“符號本身”轉向了“意義詮釋”。
五、符號固化與意義延伸（魏晉至今）
漢代完成“具象→抽象”的符號定型后，卦名的文字形態(tài)再未變動，但其承載的抽象內涵——即“卦德”與哲學意涵——卻在歷代詮釋中持續(xù)深化。宋代朱熹以“乾健坤順、坎險離明”概括卦名內涵，將其與倫理道德深度綁定；清代考據(jù)學通過文字訓詁，還原“離”本為“麗”（附著）、“兌”本為“悅”（喜悅）的原始義項，進一步厘清了卦名與卦德的關聯(lián)。
在跨文化傳播中，“乾、坤”等卦名被音譯為朝鮮語“?、?”、日語“ケン、コン”，成為東亞文化圈共享的符號密碼。這一階段，卦名已成為穩(wěn)定的文化基因，其演變重點從“卦名本身”轉向“意義詮釋”，持續(xù)為不同時代的思想體系提供符號支撐。
結語：立象盡意：文明思維的符號結晶
卦名演變史，是一部從具象到抽象、從多元到統(tǒng)一的認知進化史。從新石器時代的數(shù)字符號（純粹具象），到夏商的自然祭祀命名（具象向文化符號過渡），再到周代的文字雛形（內涵抽象化起步）、漢代的哲學定型（抽象符號體系確立），每一次卦名更迭都對應著文化視野的拓展——從“山是山、水是水”的直觀觀察，到“乾為健、坤為順”的哲學升華。
這一演變過程，正是“觀物取象、立象盡意”核心文化基因在符號命名領域的生動實踐。更深層地看，卦名從多元到統(tǒng)一的定型，固然是文字規(guī)范的結果，但其深層動力，正源于中華文明“大道至簡”“殊途同歸”之整合性思維。這種思維模式，使一套高度抽象的符號系統(tǒng)得以承載極其豐富的哲學意蘊，并穿越時空，為文明提供穩(wěn)定的意義框架。理解八卦名稱演變的歷史，有助于解碼潛藏于文化密碼本深處的思維邏輯與智慧編碼。（文/黨雙忍）
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